Los Relatos de Al Qor´ân

 Prof. 'Amr Jâled

 Episodio 8

Tâlût, Dâwûd (David) y Ÿâlût (Goliat)

En el nombre de Al∙lâh([1]), El Todo Misericordioso,  El Muy Misericordioso. las alabanzas a Al·lâh, Señor de los mundos, los Rezos y la Paz de Al·lâh sean sobre Su Mensajero (SAAWS)[2].

Bienvenidos, que Al·lâh os bendiga y os beneficie, que Al·lâh se complazca con vosotros, y que acepte vuestras súplicas en Ramadán.

Hoy estamos con un nuevo episodio y un nuevo relato de los relatos del Noble Qor´ân, ¿Qué aspecto de ti mismo querrías reparar? ¿Se acuerdan del relato de Caín y Abel?  ¿Del relato de los dueños del Jardín? ¿Y del relato de los dueños del Foso? ¿Del relato de María que la Paz sea sobre Ella? Puedes pensar a veces que todos los relatos del Qor´ân van en un solo sentido, pero en cada relato nuevo, nos encontramos con un diferente objetivo. ¿Se acuerdan de lo que les dije?: Que Al·lâh, Glorificado y Enaltecido sea, de millones de historias que pasaron a lo largo de la vida humana, sólo escogió treinta o cuarenta para aludir a ellos en el Noble Qor´ân, es decir Al·lâh, Alabado sea, sólo especificó treinta o cuarenta relatos, lo que indica su relevante importancia y su gran secreto, que es precisamente: todo lo que la humanidad necesita hasta el día del Juicio Final ha sido aludido en este conjunto de relatos coránicos.

Introducción del relato de hoy:

Nuestro relato de hoy es una nueva historia con un nuevo sentido que todos necesitamos, necesitamos meditar acerca de él, pues el espíritu humano es complicado. Y los espíritus humanos se clasifican según lo siguiente:

·  Existe el espíritu valiente y el espíritu cobarde.

·  También existe un espíritu con una voluntad fuerte, y otro con una voluntad débil.

·  Está el espíritu disciplinado en todos sus movimientos, su vestimenta, sus horarios y en toda su vida en general, y existe un espíritu caótico y dejado.

·  Existe un espíritu servicial, ama hacer el bien de forma leal sin tener en cuenta los beneficios personales que le puedan acarrear. Por otra parte, existe el espíritu ególatra.

Si reflexionas en los cuatro ejemplos de espíritu que mencioné, te preguntarás: “¿cuál de estos cuatro espíritus es el mío?” ¿Eres valiente o cobarde? ¿Eres disciplinado o dejado y caótico? ¿Tienes una voluntad fuerte o débil? Por último, ¿eres servicial o ególatra? De esto trata nuestro episodio de hoy en la historia que les vamos a relatar. ¿Se fijan en cómo el relato coránico es capaz de reformar nuestras vidas? ¿Ven hasta qué punto el Qor´ân es capaz de adentrarse en nuestra vida cotidiana, de meterse a fondo en las profundidades de nuestros espíritus y ser capaz de reformarlos y guiarlos al camino recto? Es importante que sepas que si vives con este Qor´ân, si obedeces sus órdenes, si evitas sus prohibiciones, un nuevo espíritu recorrerá por tu cuerpo. Quiero que tengan a mano un papel y un lápiz, porque hoy vamos a hacer una simple encuesta para detectar a qué tipo pertenece nuestro espíritu. ¿A qué tipo de espíritu perteneces? ¿Hasta qué punto te caracterizas con las descripciones atribuibles a dichos espíritus? Por favor, presten mucha atención a la siguiente aleya coránica que dice: ((¡Por el alma y Quien le ha dado forma armoniosa, instruyéndola sobre su propensión al pecado y su temor de Al·lâh!)) (TSQ [3]),  (El Sol: 7-8), el espíritu que tú posees se balancea entre la cobardía y la valentía, tiene disciplina y dejadez, fuerza de voluntad y debilidad, egoísmo y altruismo, lo que varía es el porcentaje que posee el espíritu de cada una de estas cualidades. La pregunta aquí es: ¿existe alguna posibilidad o esperanza para que el espíritu cuyas cualidades que no son buenas pueda reformarse y cambiar? Sí, claro, pues las buenas cualidades se pueden adquirir con la práctica, y esto es lo que trataremos en el programa de hoy si Al·lâh quiere.

Deben saber que la esperanza del cambio con la práctica es real, porque Al·lâh, Alabado Sea, dijo del alma humana: ((instruyéndola sobre su propensión al pecado y su temor de Al·lâh! ¡Bienaventurado quien la purifique! ¡Decepcionado, en cambio, quien la corrompa!)) (El Sol: 7-8). Esto quiere decir que el espíritu puede caracterizarse con unas cualidades que no son buenas, pero cambiarlas está en tus manos, por eso el Profeta (SAAWS) dice: “El saber se adquiere con el aprendizaje, la afabilidad se adquiere con la práctica ejerciéndola; quien busca el bien, le será dado, y quien se aleje del mal, será salvo”

Tienes toda la razón, Profeta (SAAWS), que los mejores rezos y las más purificados paces sean sobre ti. Del mismo modo que la masa del cuerpo se reduce con la práctica del deporte y el seguimiento de alguna dieta de adelgazamiento, también los valores morales se reforman con la práctica de ejercicios del espíritu, hasta tal punto que la mismísima persona con exceso de enojo puede convertirse en afable con la práctica de la afabilidad.

Nuestro programa de hoy trata de los espíritus fuertes y espíritus débiles, y tú debes reconocer tu tipo de espíritu, y saber a cuál de estos quieres pertenecer. Nuestro episodio de hoy trata de encontrar una generación que posea estas cuatro cualidades, porque si se llega a encontrar esta generación, habremos encontrado también al resurgimiento con el permiso de Al·lâh, Alabado Sea, porque si esta generación posee estas cuatro cualidades, aprenderá, tendrá éxito, Al·lâh le proporcionará el capital económico, y le facilitará todas sus tareas. Por favor presten mucha atención pues estas palabras no están dirigidas solamente a la nación, sino que van dirigidas a ti personalmente en tu vida privada. Yo soy capaz de decir a algún chico o chica que nos estén escuchando ahora si tendrán éxito en sus vidas privadas o no, con sólo saber si poseen estas cuatro cualidades, y hasta qué punto son hábiles en estas cualidades, y esto se aplica igualmente a nivel personal, nacional y a nivel de la Umma.

¿No sentís piedad por el estado actual de los musulmanes? ¿Sabéis en qué estado nos encontramos? Estamos como aquellos que tocan fondo una y otra vez, un fondo profundo, y cada vez que llega al fondo dice: no hay nada peor que esto, y sólo pasa un momento cuando encuentra que el fondo se  hace más profundo, y se encuentra metiéndose más a fondo nuevamente, y así está en un continuo descenso. Y ésta situación es el resultado de la pérdida de las cuatro cualidades, porque sin ellas nunca llegarás a lo alto. Puede que te surja la siguiente pregunta: ¿y cuál es el papel de la fe en esto? Te diré que con la fe se adquieren estas cuatro cualidades. Me verás siempre aludiendo a la adoración y a su papel en el desarrollo de estas cuatro cualidades, y mi prueba de esto está en la respuesta a la siguiente pregunta que te voy a hacer: “¿porqué la mayoría de las victorias de los musulmanes han sido en el mes de Ramadán?” Hazte esta pregunta: ¿eres valiente o cobarde? Es decir, ¿tomas iniciativas o no? ¿Posees una voluntad fuerte o careces de ella de manera que siempre terminas diciendo: “¡no puedo hacer esto, esto es muy difícil de conseguir!?”. ¿Eres disciplinado o eres dejado, caótico y descuidado? Por último, ¿eres servicial o egoísta? ¿Eres de los que exigen estar a la vista para hacer alguna obra benéfica, o eres de los que hacen el bien incluso sin que salgas a la vista? ¿Puedes revisarte en cada una de estas cuatro cualidades? Que sepan que sólo los espíritus fuertes son capaces de lograr el resurgimiento, y los espíritus débiles son los que se mueven de un fracaso a otro, lo importante no es el número de personas, ya que Al·lâh, Alabado y Glorificado Sea, dice: (......Cuántas veces una tropa reducida ha vencido a otra considerable con permiso de Al·lâh......) ( La Vaca: 249) Lo realmente importante es la tipología del espíritu. Por favor escriban este bonito dicho y tómenselo como una regla en vuestras vidas: “sé un hombre que valga por mil; si no puedes, sé al menos un hombre entero y no medio hombre”. Existen espíritus que equivalen a mitades y a cuartos, incluso a ceros. El Profeta (SAAWS) dice: “si se pusiera la fe de Abî Bakr en un platillo de la balanza y la fe de toda la Umma en el otro platillo, se inclinaría la balanza a favor de Abî Bakr”. También dice (SAAWS): “Abî Bakr no está por encima de ustedes por ayunar mucho o por rezar bastante, sino que lo es por algo que está fuertemente arraigado en su corazón”, a esto me refiero yo precisamente. Lo que  realmente buscamos y a lo que nos referimos es encontrar un espíritu que equivalga a otros mil, y esto no se logra con la fuerza de los músculos, sino con la fuerza del espíritu.

Amr Ibnu Al'As pidió de nuestro señor ‘Omar Bnu Aljattâb ayuda para la conquista de Egipto, nuestro señor ‘Omar Bnu Aljattâb -príncipe de los Creyentes- le envió cuatro personas. ‘Amr Bnu Al'As se asombró, ya que le pidió un auxilio fuerte que le ayudase en su combate y para su lucha contra el enemigo. Omar Bnu Aljattâb, que Al·lâh esté complacido con él, le contestó que le había enviado un hombre que equivalía a mil hombres, ya que Abû Bak'r juró que la voz de Alka'ka' en la tropa es mejor que mil hombres, es decir la moraleja no está en  la cuantía de los soldados, sino en la tipología de los espíritus de los soldados.

El relato del episodio:

El relato de hoy refiere la historia de una comunidad con un declive como el que afecta a la nuestra hoy día. De esta comunidad, salió una generación que quería recuperar la dignidad, el honor, la victoria, el éxito y el renacimiento a esa desmoronada comunidad. Esa generación era numerosa, de cientos de miles de habitantes, pero con espíritus que no cumplían con las cuatro cualidades antes mencionadas. Al·lâh, Enaltecido Sea, los probó y los cribó en varias fases. En cada fase, se filtra las almas que no poseen una de las cuatro cualidades. La primera criba corresponde a los débiles de voluntad, la segunda para los egoístas desleales, la siguiente para los negligentes y caóticos, y finalmente para los cobardes. Y con cada filtrado, el número fue disminuyendo hasta que llegó a 313 almas solamente, ni una más. Sin embargo, estos espíritus resultantes de los cuatro filtrados, a pesar de su reducidísima cuantía, eran fuertes en la posesión de las cuatro cualidades: la valentía, la voluntad, la disciplina y el altruismo. El resultado fue que estos pocos soldados obtuvieron una victoria decisiva. Gracias a ellos tuvo lugar un renacimiento en su época nunca acaecido anteriormente.

Sabed y entended que el asunto no reside en el número, sino que es un asunto de fortaleza de espíritu.

Adelante, jóvenes, aprended del Qor´ân. El Qor´ân os enseña cómo desarrollar vuestros espíritus, así que, ¿lo recitáis como verdaderamente debe hacerse? Adelante, abrid el Libro en la sura de Al-Baqara (La Vaca) y recitad el dicho de Al·lâh, Enaltecido Sea:

((¿No has visto a aquellos nobles entre los hijos de Israel, después de Mûsâ, cuando dijeron a un profeta que tenían?*: Nombra un rey entre nosotros para que luchemos en el camino de Al·lâh. Dijo: Pudiera ser que si se os manda ir a luchar no lo hagáis; contestaron: ¿Cómo podríamos dejar de combatir en el camino de Al·lâh cuando nos han expulsado de nuestros hogares y separado de nuestros hijos? Sin embargo, cuando se les ordenó combatir, todos, excepto unos pocos, se echaron atrás. Al·lâh conoce a los injustos.

* [El profeta Samuel] 

Su profeta les dijo: Al·lâh os ha designado como rey a Tâlût. Dijeron: ¿Cómo puede corresponderle a él reinar sobre nosotros, si tenemos más derecho que él y ni siquiera le ha sido dada una gran riqueza?. Dijo: La verdad es que Al·lâh lo ha elegido a él entre vosotros y le ha dado gran conocimiento y corpulencia. Al·lâh concede Su soberanía a quien quiere. Al·lâh es Espléndido y Conocedor”. “Su profeta les dijo: La señal de su soberanía, será que os traerá el Arca*, llevada por los ángeles, en la que hay sosiego procedente de vuestro Señor y también una reliquia de la familia de Mûsâ y Harûn. Realmente, ahí tenéis un signo si sois creyentes.))

* [El Arca es la llamada "de la Alianza", donde Moisés guardó las tablas de la Torá y la reliquia que dejó la familia de Moisés, que consistía, según los comentaristas, en algunas de las tablas de la Torá; la vara de Mûsâ y sus sandalias; el turbante de Harûn y una cierta cantidad de maná.]

(Y habiendo dividido Tâlût las tropas para salir, dijo: Al·lâh va a poneros a prueba con un río: el que beba de su agua no será de los míos y el que no la pruebe o tome sólo un poco con la mano será de los míos. Todos, a excepción de unos pocos, bebieron. Y cuando él y los que con él creyeron, hubieron atravesado el río, dijeron: Hoy no podemos hacer nada ante Ÿâlût  y sus ejércitos. Y dijeron los que tenían certeza del encuentro con Al·lâh: ¡Cuántos grupos pequeños en número vencieron a ejércitos numerosos con el permiso de Al·lâh! Al·lâh está con los pacientes. Cuando aparecieron en el campo de batalla ante Ÿâlût y sus huestes, dijeron: ¡Señor nuestro, danos paciencia, afirma nuestros pasos y ayúdanos contra la nación de los que no creen! Y los derrotaron con permiso de Al·lâh. Dâwûd mató a Ÿâlût y Al·lâh le concedió la soberanía y la sabiduría; y le enseñó lo que quiso. Si no fuera porque Al·lâh hace que unos hombres impidan el mal a otros, la tierra se corrompería, pero Al·lâh es Dueño de favor para todos los seres creados”.)

Al Baqara / (la vaca): 246-251

El Cuestionario:

Lo que acabamos de recitar es un cuarto entero de capitulo del Sagrado Qor´ân, palabras rebosantes de ciencia de la psicología. Pero antes de sumergirnos en los significados de este capítulo, primero hay que terminar el siguiente cuestionario. Voy a haceros cuatro preguntas, y tenéis que responder poniendo una puntuación (de un total de 10 puntos), que determina el nivel que corresponde en una escala de diez, debiendo saber que ésa es vuestra vida, ante todo, la cual va a depender de vuestra sinceridad en la respuesta:

1.  ¿Eres valiente, con iniciativa, o cobarde?

2.  ¿Eres un devoto sincero o un individualista egocéntrico?

3.  ¿Eres disciplinado en tu vida o indisciplinado?

4.  ¿Eres de voluntad fuerte o débil?

Ahora regresamos a las aleyas mencionadas antes, que narran el relato de los hijos de Israel después de que Al·lâh, Enaltecido Sea, les Salvó de Faraón, y el relato de la sumersión de Faraón y sus soldados, la salvación del profeta Mûsâ (Moisés) y su gente. Al·lâh, Enaltecido Sea, pidió de los hijos de Israel que entraran a la tierra bendita, ((¡Pueblo mío! Entrad en la tierra purificada que Al·lâh ha destinado para vosotros.)) Al Maîda: 21, ellos rechazaron ejecutar la orden, además de su cobardía de entrar a la tierra que Al·lâh, Enaltecido Sea, les había prometido: “Dijeron: ¡Mûsa! En ella hay un pueblo de gigantes y no vamos a entrar hasta que no salgan de allí; y sólo cuando hayan salido entraremos”. Al Maîda: 22

Aquí aparece la primera mala cualidad, que es la cobardía. Las aleyas continúan así: “Dos hombres de los que temían a Al·lâh y a los que Él había favorecido, dijeron: Apareced ante ellos por la puerta, y cuando hayáis entrado por ella, seréis vencedores…”. Al Maîda: 23. Es decir que fueron solamente dos hombres los que tuvieron la valentía de ejecutar la orden de entrar, y además eran disciplinados, lo cual se desprende de sus palabras: “... y cuando hayáis entrado por ella, seréis vencedores...”, mientras que la respuesta a ambos por parte de su gente representaba el máximo nivel de voluntad débil, cobardía y egoísmo: “Dijeron: ¡Mûsa! Nosotros no vamos a entrar mientras ellos sigan ahí, así que id tú y tu Señor y luchad vosotros, que nosotros nos quedamos aquí”.  Al Maîda: 24, y el profeta Moisés lo único que acertó a decir fue: “Dijo: ¡Señor mío! Yo sólo tengo autoridad sobre mi propia persona y la de mi hermano; apártanos de la gente rebelde”. Al Maîda: 25.

Y dado que las cuatro cualidades solamente existieron en dos personas de esta generación de los hijos de Israel, y que los fundamentos de forjar un renacimiento no estaban disponibles, Al·lâh, Enaltecido Sea, juzgó que no habría renacimiento para esta generación, y que toda ella debía cambiar, lo cual requiere de cuarenta años, ya que esta generación no puede servir para la tarea del renacimiento, dado que en ella había anidado una corrupción total. “Dijo: Estará vedada* para ellos, y durante cuarenta años vagarán por la tierra. No te entristezcas por la gente descarriada”. Al Maîda: 26.

El tiempo pasó, y el profeta Mûsâ (Moisés), que la paz de Al·lâh sea sobre él, murió, la generación cambió y otra la sustituyó. Yusha’ Bin Nûn, uno de los estudiantes del profeta Moisés, poseedor de las cuatro cualidades, entró con la nueva generación a Palestina y venció al enemigo. A su muerte, las cuatro cualidades se debilitaron otra vez entre los hijos de Israel, así que Al·lâh, Enaltecido Sea, les trajo gente tirana llamados los gigantes.

Sabed que la curva del renacimiento sube por la fuerza de las cuatro cualidades y baja por su debilitamiento y deterioro. Y esta regla que es válida para la comunidad lo es también para los individuos, es decir, que te afecta a ti en tu vida personal. Por tanto, si posees las cuatro cualidades, tendrás la victoria, y si las pierdes, perderás la victoria.

Por favor, os ruego que prestéis atención de que en cada operación de filtrado, que se repitió cuatro veces en nuestro relato, son muchas las almas que se refinan, y notamos que en estos filtrados termina venciendo el disciplinado siempre, en cada una de las cualidades. Observad que el negligente indisciplinado no es más que un egoísta, ya que solamente se interesa en la vida por sí mismo, mientras que, por otra parte, el disciplinado es activo, y por consiguiente valiente.

La situación de la población ante la victoria de la comunidad

Nuestro relato sucedió en la era de la dominación de los tiranos sobre los hijos de Israel. El Grandioso Qor´ân describe la psicología de los hijos de Israel en este tiempo, analizándola de tal modo que había llegado a la cumbre de la cobardía y derrumbe. Al·lâh, Glorificado y Enaltecido sea, dice: “¿No has visto a los que salieron, por millares, huyendo de sus hogares por temor a la muerte?..” Al Baqara / (la vaca): 243.

¿Entiendes el sentido de estas palabras? El Grandioso Qor´ân nos informa que ellos salieron de sus hogares, y no dijo “fueron expulsados”, es decir que ellos dejaron sus países, los dejaron a un enemigo que había entrado para someter a su población a la humillación más mezquina. Esto es un acto de egoísmo absoluto y no tiene nada que ver con la disciplina. Revisad conmigo otra vez las aleyas, y encontraréis que los que salieron de sus hogares eran millares, es decir que eran muchos, que pueden llegar a millones – pues en árabe el número millón no existe – Pero ¿que hizo este gran número de gente? “Por millares, huyendo de sus hogares por temor a la muerte….” Al Baqara / (la vaca): 243. Es decir que huyeron de una muerte segura. Y Al·lâh, Enaltecido Sea, al encontrarles así en esta situación de humillación, contraria a las cuatro cualidades, les Dijo: “…!Morid…!” Al Baqara / (la vaca): 243. Es decir, morid sin enfrentaros con el enemigo como harían los valientes honorables. Después, Al·lâh, Enaltecido sea, les hizo revivir para decirles: ¿Habéis entendido o no la lección?

Así fue como se comportaron los hijos de Israel, dejando sus hogares por temor y cobardía, mientras que los gigantes siguieron expulsando a los que habían quedado, apoderándose de sus bienes, eslavizando a sus hijos, cautivando a sus mujeres y robando sus sagrados símbolos. Así no les quedó a los hijos de Israel nada que no haya sido sustraído y saqueado por los gigantes.  ¡¿Hasta dónde era preciso llegar para que hubiesen despertado?! O bien preguntémonos a nosotros: ¡¿Hasta dónde es preciso que llegue la situación – en nuestro tiempo- para que despertemos?! ¡¿Te parece extraño su estado, cuando nuestro presente se asemeja a su pasado?!

Por tanto es incorrecto hacerse esta pregunta en principio pues no debemos decir: ¡¿Qué es lo que les queda para que despierten?! Ante todo hay que mirarse a uno mismo, porque tú eres el que más merece ser preguntado. 

Los gigantes robaron todas las propiedades y sagrados símbolos de los hijos de Israel, incluso el Arca que consideraban sagrado, ya que contenía el cayado de Mûsâ, "Moisés", que la Paz de Al·lâh sea con él, y una reliquia – vestimenta- de la familia de Moisés y Hârûn, que la Paz de Al·lâh sea sobre ellos y sobre nuestro profeta. Los hijos de Israel solían poner delante de ellos este Arca en todos sus combates, como si fuera la bandera que viniese a renovar su entusiasmo y actividad.

La cobardía de los hijos de Israel les hizo forjarse mitos que se formaron sobre el ejército de los gigantes y su rey, que se llamaba "Ÿâlût". Relataron entre otros mitos imaginarios que un solo soldado del ejército de "Ÿâlût" podía matar a mil de sus hombres.

Esta ficción se debía a la debilidad de los hijos de Israel, ya que el débil no puede percibir la realidad de su propia debilidad, por eso siempre procura justificar su impotencia ante el otro atribuyéndole un extraordinario poder en lugar de enfrentarse a su debilidad.

Os voy a relatar una historia simbólica que confirma este significado. Es la historia de dos gigantes que vivían en dos diferentes países. Uno de los dos insultó al otro. Al enterarse el otro se enfadó y se dirigió al país del primero que al saberlo se escondió en su casa. Su esposa, que tenía un fuerte coraje, quedó asombrada por su temor, y le dijo a su marido: "Si sientes miedo, entra en cama y cúbrete". Cuando el segundo gigante llegó a casa del primero, preguntó a la esposa por su marido. Ella le respondió que su marido no estaba, pero sí estaba su hijo que dormía sobre la cama.

Al ver el corpulento cuerpo en cama, dijo para sus adentros: "¡Oh!, ¿si es éste el hijo, entonces cómo será el padre?” Y en seguida huyó de todo el país.

Se trata de un relato simbólico que quiere decir que somos nosotros quienes fabricamos los mitos y terminamos creyendo en ellos y temiéndolos. Todo eso porque no nos queremos enfrentar a nuestra debilidad.

A pesar de la debilidad de los hijos de Israel, quedaba entre ellos un pequeño número de hombres fuertes, entre ellos estaba Tâlût, uno de los hijos pobres y humildes hombres del pueblo que no formaba parte de los líderes de las tribus (Los Dignatarios). Estos líderes eran, sin embargo, egoístas y discrepaban entre sí. Se combatían unos a otros olvidando que tenían un mismo enemigo, Ÿâlût, y temiéndole a tal punto que ninguno de ellos se atrevió a ser rey sobre los otros por temor a la venganza de Ÿâlût contra aquel que se atreviese a desafiarle.                        

Entre el pequeño grupo de hombres bienhechores había un joven de dieciséis años que trabajaba como pastor. En aquel tiempo las voces empezaron a alzarse apelando a enfrentar la sumisión y la humillación, luchar contra Ÿâlût y conseguir salir victoriosos para la nación. Llamaron a un resurgimiento parecido al que nosotros llamamos hoy día. ¿Poseemos, a propósito, los cuatro atributos? 

La reacción de los Dignatarios ante el llamamiento al triunfo de la nación:

El Noble Qor´ân relató la reacción del pueblo de los hijos de Israel a propósito del triunfo a favor de su nación en el tiempo en el que padecían el sometimiento a manos de Ÿâlût. Así como nos relata la reacción de los Dignatarios, que eran los líderes de las tribus, a propósito de este llamamiento.

Al·lâh, Enaltecido y Glorificado sea, dice -lo que podemos traducir como-: [¿No has visto a los dignatarios de los hijos de Israel, después de Mûsâ –Moisés-, cuando dijeron a un profeta que tenían?: Nombra un rey entre nosotros para que luchemos en el camino de Al·lâh. Dijo: Pudiera ser que si se os manda ir a luchar no lo hagáis; contestaron: ¿Cómo podríamos dejar de combatir en el camino de Al·lâh cuando nos han expulsado de nuestros hogares y separado de nuestros hijos? Sin embargo, cuando se les ordenó combatir, todos, excepto unos pocos, se echaron atrás. Al·lâh conoce a los injustos. ] (TSQ, Sura 2, Al-Baqara "La Vaca" : Aleya 246)

En estas nobles aleyas, el Qor´ân nos describe la deserción de los hijos de Israel al decir: "Nombra un rey entre nosotros para que luchemos….."

Como si el asunto no les concerniese en absoluto. Pidieron de su profeta que actuase él para buscar a ese rey, que convocase a los dignatarios de las tribus bajo su gobierno y unificase a los hijos de Israel.

Hay que darse cuenta de que la realidad de lo que aconteció con los hijos de Israel en el pasado más remoto, lo repetimos hoy día esperando la victoria sin movernos en absoluto, limitándonos a decir: ¿Dónde está un nuevo Salâh Ad·Dîn (Saladino)? ¿Dónde está Al-Mahdî Almuntadar (El Guía Esperado)?

La realidad es que tenemos esa misma mentalidad derrotista que los hijos de Israel de esa época de derrotas. Y no se trata sino de esa mentalidad peculiar propia de quien posee falta de disciplina. 

Y dado que el profeta de los hijos de Israel en aquel tiempo sabía la naturaleza de su sicología indisciplinada les dijo: (…..Dijo: Pudiera ser que si se os manda ir a luchar no lo hagáis…) Pero los hijos de Israel se sublevaron y se enfadaron por lo que su profeta les dijo, cuando habían sido expulsados de sus hogares, sus propiedades saqueadas, habían probado el amargo sabor de la humillación y el sometimiento. Así que les movió su entusiasmo efímero y dijeron:  (……¿Cómo podríamos dejar de combatir en el camino de Al·lâh cuando nos han expulsado de nuestros hogares y separado de nuestros hijos? …)  La vaca, âyat 246.

Un dicho que nosotros también repetimos hoy día. Nos lamentamos por haber perdido la dignidad y el respeto del mundo, y por no tener ni ciencia ni nada útil con que podamos elevar nuestra cabeza entre las otras naciones de la tierra. Igual que ellos, nos dirigimos llamamientos con la necesidad del surgimiento de nuestra nación. Aquí surge la pregunta crucial: ¿Poseían ellos, y poseemos nosotros, los cuatro atributos?

Los hijos de Israel que acordaron con voluntarismo y entusiasmo combatir se contaban por millares. Se dice que alcanzaron unos ochocientos mil aproximadamente. Sin embargo, después de la criba y filtrado se redujeron en trescientas trece personas.

Narró Al-Burâ` Ebnu 'Âzeb, que Al·lâh esté complacido con él: “Los compañeros de Mohammad (SAAWS) que protagonizaron la batalla de Badr, me relataron que contaron con el mismo número que los compañeros de Tâlût que atravesaron el río con él: Un poco más de trescientas diez personas aproximadamente”. Dijo Al-Burâ`: “Por Al·lâh solo atravesaron el río con él los creyentes”.

Eso quiere decir que 799.687 personas aproximadamente fueron cribadas durante las cuatro etapas de filtrado. Es como si el objetivo fuera encontrar un número de verdaderos hombres valientes.  

¡Oh jóvenes!, procurad ser como ellos. Quien compruebe que posee estos cuatro atributos en un porcentaje del 60%, que me lo mande a través del foro de  www.amrkhaled.net. Rogamos a Al·lâh, Glorificado y Enaltecido sea, que nos otorgue una victoria y un resurgimiento. 

Sé que se puede sentir frustración al saber que 799,687 personas fueron filtradas durante las cuatro etapas de cribado. Pero no debéis contemplar la cuestión desde esa perspectiva, sino que os fijéis en el hecho de que 313 personas tuvieron éxito efectivamente. Y recordad siempre que entre ellos figuraba el joven de dieciséis años, el pastor de ganado.   

Puedes imaginarte cómo estos 313 fueron viendo una y otra vez a miles de personas rendirse y cómo eran filtradas. Imaginad qué fortaleza de espíritu tenían, qué portentosa voluntad.

Por supuesto, a estos sí les es otorgada la victoria de Al·lâh, Ensalzado sea. Naturalmente que estos sí son los que pueden forjar un resurgimiento. ¡Ayudadme a encontrar a personas como ellos!

Por favor completad el cuestionario y asignaos puntos según merezcáis. Y fíjate si mereces encontrarte con el Profeta (SAAWS) el Día del Levantamiento y decirle: Por lo menos, aunque no he hecho nada por tu nación, me he estado preparando para adquirir estos cuatro atributos que son el núcleo del resurgimiento.    

Y pregúntate a ti mismo: ¿Merezco realmente forjar la vida para la nación? ¿Tendré éxito en mi vida?

Las cuatro cribas:

Pregúntate a ti mismo: ¿si hubiera existido en esta época y en este relato, habría tenido éxito en cada criba? ¿O figuraría entre los filtrados?

La primera criba: el filtrado de los cobardes.

El objetivo de la primera criba era filtrar a los cobardes y desinteresados. La sagrada Aleya dice: "… cuando se les prescribió el combate, volvieron la espalda, salvo unos pocos..." (Al-Bakara, Aleya: 246), es decir, que cuando Al·lâh les ordenó el combate volvieron la espalda menos pocos de ellos. Así, la palabra "poco" en el idioma árabe no sobrepasa el 10%, de tal forma, que si eran 800.000 se habrían reducido después de la primera criba a unos 80.000, en tanto que habrían sido descartados 720.000 que no merecían forjar la victoria, puesto que manifestaron cobardía ante la idea de combatir a Yâlût, ya que sólo de oír su nombre y pensando que van a combatirle a él y a su ejército, se espantaron. Pues, ¿sabéis cómo descubrir a los valerosos? Los valerosos son aquellos que se atreven a hacer aquello que evitan los fracasados, por ejemplo, por miedo a la reacción de la otra persona, un funcionario se ve indeciso y permanece así durante veinte días antes de efectuar una llamada que es importante para terminar un proyecto interesante. Entonces, tened en cuenta que estamos contando la historia de Tâlût y Ÿâlût para aplicarla a nuestra vida cotidiana. De este modo, no os pido combatir, sino os pido, por ejemplo, que si vuestra familia, por un problema entre tu padre y su hermano, está separada, no te acobardes en dirigirte a tu padre y decirle: tenemos que ir para reconciliarnos con mi tío. ¿Eres un valeroso que toma la iniciativa o bien eres un cobarde cuyo corazón tiembla de miedo ante las dificultades? Nuestro señor ‘Alî Ibnu Abî Tâleb tiene una frase muy bonita que dice: "¿Qué día debo huir de la muerte? ¿El día que no está decretado o el día que sí lo está? El día que no está decretado no me asusta, y de lo decretado no se salva el cauteloso".  Aquí, nuestro señor Alî Ibnu Abî Tâleb se pregunta por el día en que debe tener miedo de morir, ¿es el día en que Al·lâh le ha decretado la muerte, o bien el día en que no se la ha decretado? Te aconsejo que seas valeroso, porque los mitos como el mito de los dos gigantes sólo dan miedo a los cobardes. Escucha lo que dice el poeta: "Se preguntó a la montaña: ¿por qué eres alta? Contestó: por estar debajo el valle”. Pues, ten presente que cuanto más bajo te sitúes, más arriba tendrás la montaña.

Sé siervo del Todopoderoso Invencible. "El Todopoderoso Invencible" es uno de los nombres de Al·lâh. ¿Eres, por tanto, siervo del Todopoderoso Invencible? Cuidado de no serlo, cuidado de rebajarte, de humillarte y cuidado de no ser valeroso. Así, si el profesor pregunta quien hizo algo en concreto, no te quedes perplejo y di: yo tengo la culpa, soy yo quien hizo eso. Que seas valeroso en reconocer el error y no corrijas un error mediante otro.

¿Cómo ser valeroso con iniciativa?

 ¿Cómo fortalecer la cualidad del valor en mí? Y ¿cómo elevar mi escalafón de cuatro a siete u ocho grados en la evaluación de la cualidad del valor?

1.       La primera de las soluciones es la adoración, pues, ¿qué más puede reforzar el alma si no es la creencia? ¿Rezas y te levantas el resto de la noche aparte de Ramadán? Quizá alguno de vosotros me pregunte por la relación entre rezar la noche o la adoración en todas sus formas y la cualidad del valor. La relación entre ellas es muy fuerte, puesto que, la adoración siembra y refuerza la cualidad de la valentía en el alma humana porque te hace sentir que estás con Al·lâh, es decir, que con la continuidad de la adoración bulle en tu interior el sentimiento de: "estoy con el Grandioso, estoy con el Todopoderoso Invencible, estoy con el Dueño del Poder, y mi poder emana de Al·lâh el Dueño del Poder y la Firmeza". Entonces, para más aclaración, la adoración y la creencia te enseñan a confiar en Al·lâh, Glorificado y Enaltecido sea, porque sientes que estás con El Valedor, con el Mejor Delegado, sintiendo que estás confiando tus cosas a Al·lâh con tu firma al decir:"confío en Al·lâh". Pues, si es así, ¿a qué tienes miedo? Hay en el Sagrado Qor´ân lo que confirma este sentido, por ejemplo: "A aquéllos a quienes se dijo: "La gente se ha agrupado contra vosotros, tenedles miedo!", esto les aumentó la fe y dijeron: "Al·lâh nos basta! Es un protector excelente!" Y regresaron por una gracia y favor de Al·lâh, sin sufrir mal. Buscaron la satisfacción de Al·lâh. Y Al·lâh es el Dueño del favor inmenso." (Familia de Imran, aleyas: 173-174).

De modo que, elige cuatro actos de devoción y practícalos continuamente. Y ten en cuenta que el mes de Ramadán, el mes del Qor´ân, es una gran oportunidad para empezar este gran cambio en tu vida, porque Ramadán te ofrece un nuevo espíritu añadido a tu espíritu. Lee el Qor´ân y aprende: "Así es como te hemos inspirado un Espíritu que procede de Nuestra orden. Tú no sabías lo que eran la Escritura y la Fe, pero hemos hecho de él luz con la que guiamos a quienes queremos de Nuestros siervos. Ciertamente, tú guías a los hombres a una vía recta." (La Consulta, aleya: 52). Juro por Al·lâh que el día que leo el Qor´ân me siento más fuerte. Preguntad, pues por aquéllas personas que leen el Qor´ân con plena reflexión, es decir, con comprensión y sensibilidad.

2.      La segunda solución: ejercitarse en la toma de iniciativas. Elige cuatro iniciativas, y procura llevarlas a cabo, y lo más importante es mantener la disciplina y que no hagas como el pueblo de Banî Ísra’îl Hijos de Israel, cuando se apoderó de ellos por poco tiempo el entusiasmo y luego se desanimaron, como si todo fuera nada. Nunca tomes una iniciativa por un día y te relajes al siguiente, que eso es pura indisciplina. Primero: tienes que empujarte a ti mismo a tomar las iniciativas, por ejemplo, haz una sugerencia nueva a tu jefe, luego persevera y esfuérzate para mantenerte disciplinado en esta nueva tarea. También puedes recuperar un lazo familiar, que estaba cortado, y mantenlo, solo por el amor de Al·lâh.

Ahora la pregunta es: ¿cómo se hace más fuerte la peculiaridad de la disciplina en el alma humana? Traza un organigrama de treinta líneas que corresponden a los días del mes de Ramadán, y unas columnas que corresponden al número de devociones y quehaceres diarios y semanales que quieras cumplir por día o semana durante el mes, como la oración de la madrugada, por ejemplo. ¿Que porqué la oración? Porque hay gente que es incapaz de mantener una disciplina en sus rezos, mientras que Al·lâh, Alabado y Ensalzado sea, dice en la sura 2, Al-Baqaraa (La Vaca), la aleya nº 238: “Cumplid con las oraciones prescritas y con la oración del medio...”.  Algunos jóvenes se han quejado a mí de que no pueden mantener disciplina en la realización de sus rezos, y me preguntan ¿qué hacer? Y yo les respondo: ¿acaso hay otra solución con respecto a la oración que no sea rezar? Puedes además añadir a los quehaceres diarios: hacer ejercicios por una hora, y a los quehaceres semanales: leer un libro. Busca en qué te falta disciplina e intenta corregirlo, como por ejemplo, intenta que tu recibo de teléfono no exceda cierto limite al mes, o que te comprometas a ordenar tu dormitorio. Y cuelga este organigrama en tu habitación. Cada día, procura marcar con “si” las cosas que has cumplido y con “no” las que no, luego, después de cada cuatro días, evalúate con una cierta calificación. Haz que este esquema se convierta en tu ejercicio práctico para el desarrollo humano. Os juro por Al·lâh, que he perseverado y mantenido constancia en seguir un organigrama parecido por años. ¡Intentad, amigos, lo que os digo! Que ya ha sido probado y su éxito es efectivo. Y recordad siempre el dicho de nuestro Profeta, que los rezos y la paz de Al·lâh sean sobre él: "El saber se consigue esforzándose en aprender, la indulgencia se consigue esforzándose en ser indulgente,  la paciencia se consigue esforzándose en ser paciente”.

La segunda criba: filtrar los egoístas.

(Su profeta les dijo: Al·lâh os ha designado como rey a Tâlût.
Dijeron: ¿Cómo puede corresponderle a él reinar sobre nosotros, si tenemos más derecho que él y ni siquiera le ha sido dada una gran riqueza?.
Dijo: La verdad es que Al·lâh lo ha elegido a él entre vosotros y le ha dado gran conocimiento y corpulencia. Al·lâh concede Su soberanía a quien quiere.
Al·lâh es Espléndido y Conocedor.) La sura nº2, la aleya 247.

Al·lâh ha Elegido a Tâlût para ser el rey sobre las tribus de Banî Isrâ’îl, pero respondieron: (¿Cómo puede corresponderle a él reinar sobre nosotros, si tenemos más derecho que él y ni siquiera le ha sido dada una gran riqueza?) Por tanto, se negaron a nombrarlo como su rey, siendo él pobre y humilde mientras que ellos son los dirigentes acaudalados. Cuando su profeta les avisó de que Tâlût es a quien ha elegido y escogido Al·lâh para ser el rey, no tardaron en retirarse, no quedando de ellos más que unos cuantos. O sea, que después de que eran ochenta mil, quedaron después de esto solo ocho mil. El segundo filtrado examina: ¿Te dedicas puramente a Al·lâh? ¿Le eres fiel?

¿Cómo puedes conocer tu condición en este filtrado? Contesta a la pregunta siguiente: ¿acaso aceptarías participar en un trabajo de caridad donde no se mencione tu nombre? Si alguien te incordiara en esta labor, ¿dejarías el trabajo caritativo abandonándolo? ¿Por qué no tomas parte en una acción de caridad? ¿Porque no es brillante y atractiva? Si pretendes que estás llevando a cabo un determinado trabajo por Al·lâh solamente y los dueños del trabajo no te muestran agradecimiento, ¿harías de un modo excelente tu labor a pesar de todo? ¿Podrías llegar a ser leal como Jâled-Ibn-Al-Walîd, cuando nuestro señor ‘Omar-Ibn-Al-Jattâb, que Al·lâh esté complacido con ellos, lo destituyó de la dirección del ejército en el campo de batalla? ¿Has pensando antes en cuán peligroso era apartarlo como jefe principal? Nuestro señor ‘Omar lo ha apartado en mitad de la batalla y no antes de que haya terminado, y no lo hizo a escondidas del resto de los soldados, ni temió la sublevación de Jâled, porque sabía muy bien la fidelidad de Jâled, quien no iba a causar división en el ejército bajo ninguna circunstancia, ni siquiera cuando esta circunstancia consistiera en la orden del Príncipe de los creyentes, ordenándole renunciar a ser jefe del ejército, en favor de la jefatura de ‘Obaida-bnul-Ÿarrâh. ¡Cuán difícil era la situación! ¡Que duro examen! Sin embargo Jâled, el leal, nunca cejaba en el empeño y se esforzaba con mayor intensidad como soldado que antes como jefe del ejército. Le preguntaron: ¿Porqué trabajas más duro?, y respondió: “conquisto el Levante por el amor de Al·lâh y no por ‘Omar Ibn Al-Jattâb”. Cuando éste llegó a saber de eso, dijo: “No se niega Jâled a ser menos que príncipe de los creyentes”.

¿Cuál es la puntuación que te has dado a ti mismo? Si no participas en cualquier obra de beneficencia date un cero, y convéncete de que ya no serías evaluado.

¿Cómo ser un devoto sincero?

1.      Primero, la manera más importante para conseguir ser devoto: la suplicación. Pide a Al·lâh que te confiera la lealtad a su Sagrada[4] Faz.

2.      Participa con cualquier organización benéfica y examínate a ti mismo.

3.      Cualquier acción social dedicada sinceramente a Al·lâh, Alabado y Ensalzado Sea, debe partir de una intención previa, y di: “Oh Señor, solo para Ti lo ofrezco, acudí a Ti, y no para hacerme famoso”.

Cabe notar un sentido muy importante en la historia de Tâlût, y es, que incluso los milagros no suelen funcionar con los espíritus malignos, pues el milagro no te transformaría si fueras de personalidad débil. Y esto es lo que ha quedado claro en la historia, cuando los dirigentes de las tribus le comunicaron a su profeta su negativa a aceptar a Tâlût como rey. Entonces, les informó del milagro que iban a ver para que crean en la veracidad de lo que les había comunicado de Al·lâh relativo a la elección de Tâlût como rey: que los ángeles iban a retornarles el Arca que les había sustraído Ÿâlût y lo colocarían delante del hogar de Tâlût. Todo con el fin de afianzarles y probar que este último ha sido elegido por Al·lâh. Pero lamentablemente, los milagros no tienen efecto sobre los espíritus malignos. Así pues, todos lo abandonaron salvo unos pocos. Así pues, procura transformarte a ti mismo y no esperes a Almahdi Almuntadar (El Guía Prometido)… ¡Jóvenes! Esta historia es extraordinaria, quien no tome conciencia a partir de ella en pro de su patria, que lo haga en beneficio propio.

La tercera criba: filtrado de la voluntad débil.

“Y habiendo dividido Tâlût las tropas para salir, dijo: Al·lâh va a poneros a prueba con un río: el que beba de su agua no será de los míos y el que no la pruebe o tome sólo un poco con la mano será de los míos. Todos, a excepción de unos pocos, bebieron.”

La expresión “fasala” en árabe implica dividir y organizar, ej.: el libro se divide en capítulos que es la correcta clasificación y organización, las clases en las escuelas se clasifican así porque en cada una se agrupan unos estudiantes de cierta edad, lo que implica organización. El mayor logro conseguido por Tâlût con los Hijos de Israel fue la reorganización de las personas indisciplinadas, y es lo que exactamente nos falta en nuestros países, necesitamos aprender cómo seguir un sistema.

El tercer examen tenía como finalidad probar la voluntad de los soldados que iban a luchar contra Ÿâlût, prueba que consistió en una orden prohibiendo beber del río por el que iban a pasar, que estaba localizado entre Jordania y Palestina, y permitiendo tomar solo un sorbito para mitigar la sed. Sin embargo, ellos bebieron hasta saciarse, salvo unos pocos. Así que descendió el número de soldados a ochocientos después de haber partido con ochocientos mil.

¿Tienes tú una voluntad débil? ¿No puedes controlarte frente a la tentación? ¿No puedes evitar, por ejemplo, comprar cierta ropa que acabas de ver y que te ha gustado? Alguna gente dice que no pueden hacer ciertas cosas, pero debéis de saber que la decisión de “no poder” es una decisión incorrecta, lo habéis tomado erróneamente como voluntad débil. Hay un relato simbólico que señala este sentido: había un entrenador de deporte que ordenó a un jugador hacer cien flexiones de brazos, el jugador dijo que no podía hacerlo, pero el entrenador insistía diciéndole que sí podía, solo que debía intentarlo. En cada intento el jugador caía rendido de cansancio sobre el suelo, aunque también llegó a realizar más de lo requerido, alcanzando ciento veinte flexiones. Entonces el entrenador comentó: “La decisión de que no podías era errónea, ya que sí puedes, y la diferencia entre los intentos que has fallado y los que has conseguido, es tu convencimiento de que posees una fuerte voluntad”

¿Cómo puedo conseguir una fuerte voluntad?    

1.      Primero: Sé continuado en tus prácticas de adoración y en la lectura del Qor´ân, porque te va a proporcionar el espíritu, la voluntad y la energía.

2.      Segundo: Fíjate unas tareas determinadas para el mes de Ramadán, y mantén la intención y la determinación de realizarlas durante el mismo.

3.      Tercero: Practica el deporte, y cada semana procura elevar el grado de aguante. La prueba de que puedes, es el mismo mes de Ramadán, ya que el ayuno en sí mismo es voluntad.

La cuarta criba:

(Y cuando él y los que con él creyeron, hubieron atravesado el río, dijeron: Hoy no podemos hacer nada ante Ÿâlût  y sus ejércitos. Y dijeron los que tenían certeza del encuentro con Al·lâh: ¡Cuántos grupos pequeños en número vencieron a ejércitos numerosos con el permiso de Al·lâh! Al·lâh está con los pacientes.)

Quiero llamar vuestra atención de que el joven que tenía dieciséis primaveras, el pastor de ganado, sigue resistiendo, y está con nosotros en la cuarta etapa, que es la más difícil de todas las restantes etapas de filtrado. Os ruego, no desesperéis si comprobáis que aquéllos que vosotros considerabais fuertes han caído en los diferentes procesos de filtrado de la vida. Completad vosotros el resurgimiento y el desarrollo que deseáis para vosotros mismos y para vuestra nación. Y resistid, si habíais acordado con un grupo de amigos forjar la vida, y os habéis percatado de que algunos han caído en el camino. No desesperéis y continuad vuestra marcha sin deteneros.

Cuando Tâlût y su ejército rebasaron el río se encontraron frente a Ÿâlût y su ejército, entonces dijeron algunos: (Hoy no podemos hacer nada ante Ÿâlût  y sus ejércitos...) (La Vaca: 249). Pero, ojo, éstas no fueron las únicas palabras que se oyeron, porque se expresaron la flor y nata de las cuatro cribas, quienes dijeron: (Y dijeron los que tenían certeza del encuentro con Al·lâh: ¡Cuántos grupos pequeños en número vencieron a ejércitos numerosos con el permiso de Al·lâh! Al·lâh está con los pacientes.) (La Vaca: 249). Los pacientes son los que han conseguido poseer las cuatro virtudes mencionadas, porque la paciencia no es sino un carácter psicológico que se adquiere con el ejercicio de las cuatro virtudes. Presta atención a un hecho: ésta áyat es el extracto de todo el relato, pues nosotros aspiramos a encontrar una generación que crea en: (¡Cuántos grupos pequeños en número vencieron a ejércitos numerosos con el permiso de Al·lâh! Al·lâh está con los pacientes.) (La Vaca: 249) ¿Acaso no vamos a encontrar en la nación de Mohammad (SAAWS) este extracto? ¿Es que no vamos a poder localizar en la nación de Mohammad (SAAWS) ejemplos de esos trescientos trece individuos? ¿Qué es lo que va a impedir que seas tú mismo uno de ellos? Esfuérzate, hermano.

El resultado de las cuatro cribas:

(Cuando aparecieron en el campo de batalla ante Ÿâlût y sus huestes, dijeron: ¡Señor nuestro, danos paciencia, afirma nuestros pasos y ayúdanos contra la nación de los que no creen! Y los derrotaron con permiso de Al·lâh. Dâwûd mató a Ÿâlût y Al·lâh le concedió la soberanía y la sabiduría; y le enseñó lo que quiso. Si no fuera porque Al·lâh hace que unos hombres impidan el mal a otros, la tierra se corrompería, pero Al·lâh es Dueño de Favor para todos los seres creados) (La Vaca: 250-251)

Como hemos dicho, y repetiremos siempre, la lección no está, pues, en la cantidad sino en la calidad, en el cómo, pues no nos hace débiles el hecho de ser trescientos trece individuos, más bien lo que nos fortalece es nuestra condición de personas pacientes, poseedoras de las cuatro virtudes. Escucha lo que han dicho los pacientes, dueños de estas cuatro virtudes, ante su batalla decisiva: (¡Señor nuestro, danos paciencia, afirma nuestros pasos y ayúdanos contra la nación de los que no creen!) (La Vaca: 250), y cómo fueron compensados por Al·lâh: (Y los derrotaron con permiso de Al·lâh.) (La Vaca: 251)

Observa cómo la exposición de la forma como han sido preparados los pacientes soldados, poseedores de las cuatro virtudes, y merecedores de la victoria, han ocupado un buen número de aleyas, mientras que la materialización del triunfo contra el enemigo y la derrota de éstos ha merecido tan solo una breve expresión: (Y los derrotaron) (La Vaca: 251). Por tanto el obstáculo no estaba en la fuerza de Goliat y su ejército, sino en la debilidad de Banû Isrâîl, o también, en vuestra debilidad. ¿Habéis percibido cómo el avituallamiento y preparación psicológica de los espíritus pacientes ha supuesto un cuarto de hizb del Qor´ân, en tanto que el desenlace ha requerido tan solo una breve expresión? Eso es debido a que la instrucción de las personas es el eje de lo que interesa y el eje del triunfo. ¿Podemos reavivar nuestra nación, realzar su valía y apoyarla por medio de jóvenes que escuchan y comprenden este relato? Todavía hay un tema que nos llama la atención, y es: (Dâwûd mató a Ÿâlût y Al·lâh le concedió la soberanía y la sabiduría; y le enseñó lo que quiso. Si no fuera porque Al·lâh hace que unos hombres impidan el mal a otros, la tierra se corrompería, pero Al·lâh es Dueño de Favor para todos los seres creados) (La Vaca: 251) ¿Y quién es éste Dâwûd (David)? ¿Y porqué se menciona ahora y por primera vez este nombre de esta manera? Dâwûd no es sino ese joven, el pastor de ganado de dieciséis primaveras, es nuestro señor Dâwûd, aunque aún no era profeta, y es el mismo que mató a Goliat, el rey de los tiranos gigantes y es quien llegaría a ser posteriormente el dirigente de Banû Isrâîl y quien tendría un hijo, Sulaymân (Salomón), quien diría: (Dijo: Señor mío, perdóname y concédeme un reino que nadie más después de mí pueda tener, realmente Tú eres el Dador.) (Sâd: 35), lo cual quiere decir que todo el mérito del resurgimiento que tuvo lugar posteriormente era atribuible a las trescientas trece personas, ostentadoras de las cuatro cualidades, pacientes con ayuda de Al·lâh, Glorificado y Enaltecido sea. De ahí que ahora podamos comprender y percibir y tengamos el pleno convencimiento de que el ejemplo parte de hombres de verdad y no de personas nulas. Prestad atención a las palabras de Al·lâh, Glorificado y Enaltecido sea, sobre Dâwûd, la Paz de Al·lâh sea sobre él: (… Dâwûd mató a Ÿâlût y Al·lâh le concedió la soberanía y la sabiduría; y le enseñó lo que quiso...) (La Vaca: 251), como si Al·lâh quisiera decir a los jóvenes que el protagonista, el que había matado a Goliat no era Tâlût, el dirigente del ejército de los hombres pacientes, sino un joven de dieciséis años de edad, y en esto hay un mensaje de sumo interés, que es: “no te desdeñes a ti mismo y sé un verdadero hombre. Verás lo que Al·lâh, Glorificado y Enaltecido sea, hará contigo y para ti. Sé, pues, como Dâwûd”

El final:

Éste ha sido el relato de Tâlût y Ÿâlût, uno de los más entrañables relatos para mí. Se la dedico a todo aquel que la lea. Termina la áyat con: (Si no fuera porque Al·lâh hace que unos hombres impidan el mal a otros, la tierra se corrompería, pero Al·lâh es Dueño de Favor para todos los seres creados) (La Vaca: 251), es decir, de no ser por los valientes incitando a los cobardes, de los disciplinados empujando a los anárquicos, de los voluntariosos estimulando a los de voluntad débil… la tierra se hubiera corrompido. ¿Dónde se encuentran los dueños de las cuatro cualidades? ¿Puedes educarte a ti mismo para conseguir cultivarlas? ¿Puedes fomentarlas elaborando los horarios de crecimiento humano que hemos mencionado antes? Os lo ruego, hacedlo, dedicadle un interés extraordinario y colgadlo en vuestros dormitorios. Y comunicad a la gente que el modelo del cuestionario se encuentra colgada en la página web, aparte de que el texto del episodio se encuentra íntegro en árabe y en las diferentes lenguas extranjeras, para que el mundo sepa cómo se interesa nuestro Dîn (Religión) por el desarrollo humano.

Pronuncio estas palabras y pido perdón a Al·lâh, el Muy Perdonador, el Muy Misericordioso, para vosotros y para mí.

Ha sido traducido por : El Convoy Espaňol

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[1] Al∙lâh:significa Dios. Es el Nombre Más Grande que ostenta el Único Creador que posee todos los atributos propios de la divinidad, tal como fue revelado en el Qor´ân.

[2] (SAAWS): Sal·la Al·lâhu Alayhi Wa Sal·lam: Los Rezos y la Paz  de Al∙lâh sean sobre él, que es explicada por los ulemas como sigue:

Sal·la Al·lâhu Alayhi: significa que le cubra con su misericordia…El motivo de traducirlo literalmente es porque estas palabras son repetidas por los musulmanes de todo el mundo, siguiendo el precepto divino de decir esta expresión siempre que se mencione al Profeta, en la llamada a la oración (Al Âdhân) o en cualquier circunstancia, como veneración concedida por Al·lâh a Su último Mensajero, que ha sido enviado a toda la humanidad. Wa sal·lam: significa:  y derrame Su Paz sobre él.

[3] TSQ = Traducción de los Significados de Al Qor'ân. Es imposible transmitir exactamente los verdaderos significados que contienen las palabras de Al Qor'ân o imitar su elocuente retórica. Se han traducido los significados de Al Qor'ân y no se puede decir que sea una traducción de Al Qor'ân. Esta traducción nunca podrá reemplazar la lectura de Al Qor'ân en lengua árabe -la lengua en que fue revelado-.

[4] Su Cara Más Sagrada refiere a Al·lâh