Invitation Ă la
Coexistence
Episode : 13
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La coexistence Ă
travers l'Imam Ach-ChafĂź'i
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Au nom dâAllah le
Tout Miséricordieux, le TrÚs Miséricordieux; Louange à Allah Seigneur de
l'Univers, et que la BĂ©nĂ©diction et le Salut dâAllah soient accordĂ©s Ă notre
maĂźtre, le Messager dâAllah.
L'art de la
coexistence est une mĂ©thode de raisonnement qui rĂ©side dans notre aptitude Ă
créer un espace commun avec autrui, espace de dialogue, d'entente et de respect,
dans le dessein de surmonter les problÚmes vécus et les malheurs endurés dans
nos pays respectifs. LâIslam est un message universel qui sâadresse Ă lâensemble
de lâhumanitĂ©Â ; au fond, avant dâadmettre les idĂ©es de "lâAutre" qui sont le
plus souvent diffĂ©rentes des nĂŽtres, il sâagit bien de souffrir son existence ;
au lieu de chercher Ă le faire disparaĂźtre, il faut savoir exploiter le
diffĂ©rend existant chez lui et lâinvestir de façon Ă rĂ©pandre la richesse et la
prospérité sur terre.
Or, ce qui se déroule
au Liban, en Iraq ou au Darfour n'est qu'un Ă©chec de la coexistence, loin de la
véritable substance de cette religion
ïšĂ hommes! Nous vous
avons crĂ©Ă©s dâun mĂąle et dâune femelle, et Nous avons fait de vous des nations
et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez
ï©(Al-HoujourĂąt: 13).
Avant de passer en
vue les Ă©vĂšnements qui ont marquĂ© la vie de lâImam Ach-ChafĂź'i, et dâentrer dans
les dĂ©tails de sa vie qui lui ont valu le titre de lâImam EncyclopĂ©die ou
encore de lâImam de la coexistence, il nous faut prendre connaissance de
10 points ou fondements qui pourraient former une base Ă lâart de la
coexistence, points repérés dans les livres de quelques savants européens et
dont l'impact se retrouve dans toutes les Ă©tapes de la vie de l'Imam
Ach-Chafi'i, comme d'ailleurs dans la vie des trois autres Imams de
jurisprudence islamique.
Il nous faut signaler
à ce niveau-là , que le monde occidental a une idée préconçue que les Musulmans
ont un caractÚre réservé, réticent et violent, qui vient de la rigidité des
références du Fiqh islamique. Mais les occidentaux ne se sont malheureusement
pas donnés la peine de puiser dans la vie des grands Imams, ni dans celle des
savants ou jurisconsultes musulmans. Les dix fondements mentionnés ci-dessous et
qui mÚnent à la coexistence, peuvent servir de point de départ à toutes les
catégories sociales et à la jeunesse en particulier, afin de réduire les points
de divergence qui les séparent de leur entourage :
1-Â Â Â Â Â
Il sâagit en premier lieu, de sâacharner Ă faire fonctionner
son cerveau afin de découvrir un espace commun avec autrui ; il faut
chercher Ă cet effet, les principaux points qui constituent le centre dâintĂ©rĂȘt
de lâautre, pour pouvoir entrer en contact avec lui.
2-Â Â Â Â Â
Pour ce faire, il faut sâefforcer dâacquĂ©rir le savoir ou la
science nĂ©cessaire ; les Musulmans en Europe, Ă titre dâexemple, sont censĂ©s
apprendre la langue du pays dans lequel ils se trouvent dans lâobjectif de
coexister avec les autochtones pour les amener Ă mieux connaĂźtre lâIslam et Ă le
respecter.
3-Â Â Â Â Â
Faire corps avec la société
pour pouvoir y vivre ; éviter à tout prix, le fait de vivre en marge de la
société, ou de se distinguer dans sa façon de parler, et dans son comportement,
mais cela ne doit absolument pas se faire au détriment de ses croyances, ni de
ses principes.
4-Â Â Â Â Â
Sâabstenir de rĂ©futer de façon intransigeante, toute idĂ©e qui
semblerait vous déplaire ;
vous pourrez Ă la
rigueur, en tirer profit et y recourir au moment propice, aprÚs y avoir apporté
quelques modifications. Mais de lĂ Ă la refuser totalement, ce serait du
fanatisme.
5-Â Â Â Â Â
Se garder dâopprimer les gens
qui ne partagent pas votre opinion pour ne pas vous attirer leur
hostilité.
6-Â Â Â Â Â
Pour rassembler les gens, il faut adopter la sincérité de
lâintention et lâhonnĂȘtetĂ© dans la recherche du vrai. Car il y a des gens
qui ne visent qu'à faire pencher le plateau du cÎté de leur passion : « quels
que soient les arguments que vous avanceriez, câest moi qui ai raison. »
7-Â Â Â Â Â
Respecter son entourage, se garder de blesser autrui, de
lâinsulter ou de lâhumilier,
mĂȘme si vous ĂȘtes dans le vrai.
8-Â Â Â Â Â
Faire preuve de souplesse et se garder de se montrer inflexible
ou obstiné.
9-Â Â Â Â Â
Savoir rester humain avec autrui en dépit de la divergence des
opinions.
10-Â
Cependant, la coexistence ne signifie pas la fusion et ne doit
pas entraßner l'abandon de son identité.
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Le statu quo de lâĂ©poque
de lâImam Ach-ChafĂź'i :
LâImam Ach-ChafĂź'i a vĂ©cu Ă une pĂ©riode critique, lâEtat des Abbassides,
quoique vaste, prospĂšre et vivant son Ăąge dâor, connaissait un grave conflit
intellectuel, provoquĂ© par lâafflux Ă lâIslam de gens de diffĂ©rentes
nationalités, ayant différents objectifs, parfois suspects; conflit qui menaçait
de tourner en catastrophe au sein de cet Etat gĂ©ant. Â
La nouvelle génération de la jeunesse,
éloignée de la religion, ne cherchait que le divertissement et était en conflit
perpétuel avec la génération des parents.
En
outre, les Ulémas réprouvaient le développement de la poésie satirique et
réclamaient une poésie raffinée et religieuse, mais les poÚtes de leur cÎté,
prenaient la dĂ©fense de la voie dans laquelle ils sâĂ©taient engagĂ©s.Â
De
mĂȘme, ces UlĂ©mas critiquaient lâapparition de nouvelles sciences, telles
la physiognomonie, et la généalogie.
Lâapparition des deux Ă©coles de jurisprudence
ayant des opinions divergentes, lâune en Iraq, et lâautre au Hidjaz, vint
aggraver la situation.
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La biographie de
lâImam Ach-ChafĂź'i :
LâImam Ach-ChafĂź'i va rassembler les gens en transformant ce conflit
intellectuel en une richesse intellectuelle. La biographie de cet Imam pourrait
servir dâexemple aux jeunes de notre temps qui jugent difficiles les conditions
dans lesquelles ils vivent, et irréalisable toute tentative de réussite.
En dĂ©pit de sa pauvretĂ©, lâImam Ach-ChafĂź'i a atteint le sommet de la cĂ©lĂ©britĂ©
dans un laps de temps assez bref, car il est mort Ă lâĂąge de 54 ans ; il a mĂȘme
mĂ©ritĂ© le titre de rĂ©novateur du second siĂšcle de lâHĂ©gire, lui qui est
parti de zéro.
Il sâappelle Mohammad Ibn Idris, Ibn Chafiâ, Ibn SaâĂ«b Al-Qourachyte, il a donc
un lien de parentĂ© avec le Messager dâAllah, BĂ©nĂ©diction et Paix sur lui. Il est
né à Ghazza (en Palestine) bien qu'il soit originaire de la Mecque ; car son
pÚre, vivant dans le besoin, avait pensé que les choses iraient mieux pour lui.
A l'ùge de deux ans, il s'était trouvé orphelin, seul avec sa mÚre dans cette
ville Ă©trangĂšre.
Sa mÚre, jeune veuve vertueuse, sage, pondérée et intelligente assista
son fils et l'aida Ă surmonter les barriĂšres qui se dressaient sur son chemin.
Elle avait décidé avec sa fine perspicacité, de charger son fils d'une noble
mission, celle de rassembler la Ummah qui vivait alors un conflit.
Elle avait pensé que la solution serait dans la science; ainsi, elle avait
décidé de retourner à la Mecque, le centre des sciences, avec son enfant qui
avait alors 3 ans. C'était le premier déplacement dans la vie de Ach-Chafi'i.
Elle commença par l'envoyer au Kottab pour apprendre le Coran. Mais
l'instituteur a refusé de l'admettre parce qu'il n'avait pas de quoi payer les
leçons comme les autres enfants de son ùge. La mÚre a eu recours à la ruse et a
conseillé à son fils de prendre place à cÎté de l'enfant riche et d'écouter
l'explication, sans toutefois, provoquer de gĂȘne Ă l'instituteur. Ach-ChafĂź'i a
racontĂ© plus tard, quâil a appris Ă cette Ă©tape, l'humiliation pour la science
et la bienséance à l'égard de l'instituteur. Peu de temps aprÚs, ayant découvert
son génie, l'instituteur lui a demandé de prendre sa place pendant son absence ;
il n'avait alors que 5 ans.
Entre 3 et 7 ans il a appris le Coran par coeur avec la
psalmodie.
A l'Ăąge de 8 ans,
sa mÚre l'avait envoyé auprÚs de deux Ulémas, le premier, Soufyan Ibn Ouyayna
pour lui apprendre le Hadith; et le second, Muslem Ibn Khaled, qui Ă©tait
à ce moment-là , l'Imam de la Mecque, pour lui apprendre l'exégÚse. Au
bout de cinq ans, Ach-Chafß'i avait brillamment assimilé les deux sciences.
Là aussi, sa mÚre était intervenue pour lui résoudre le problÚme du papier dont
il avait besoin pour Ă©crire ; en effet, il se servait du revers du papier
qu'elle lui apportait du registre du Wali (du gouverneur) de la Mecque ; en plus
des os des chameaux égorgés qu'elle faisait sécher. Aux moqueries des enfants de
son ùge, il répondait : «Riez comme bon vous semble, je n'ai pas honte d'écrire
sur des os».
A l'Ăąge de 13 ans,
sa mĂšre l'avait envoyĂ© auprĂšs de la tribu de Hazil dans le dĂ©sert pour quâil
apprenne la langue arabe à la meilleure des sources. En effet, le célÚbre
Imam d'Egypte avait dit : «Une des raisons de la discorde intérieure de la Ummah
musulmane réside dans son interprétation disparate de la langue arabe. Celui qui
pense exceller dans l'exégÚse, le Hadith, et la langue arabe saura rassembler
cette Ummah par la Grùce d'Allah ; et il avait ajouté : cette langue se trouve
exclusivement chez la tribu de Hazil, dans le désert ». Dans cette tribu,
Ach-Chafß'i apprit la poésie, l'équitation et le tir,
en plus de
la généalogie, et de 10.000 vers.
De retour à la Mecque, son professeur d'exégÚse, Mouslem Ibn Khaled, lui avait
dit : «Il est grand temps que vous preniez place dans l'enceinte sacrée du Haram
de la Mecque pour donner des Fatawas et résoudre les différends ».
Il n'avait que 19 ans. Mais sa mÚre avait refusé et lui avait conseillé que pour
pouvoir maĂźtriser les assauts d'esprit et rassembler les gens, il lui fallait
assimiler la science des deux grands Imams : Malik Ă MĂ©dine et Abou Hanifah en
Iraq.
En vue de chercher un espace commun avec l'Imam Malik, ce grand Imam de 70 ans,
qui recevait dans son cercle les rois et les gouverneurs de son Ă©poque et en vue
de l'amener à l'accepter comme disciple, ce jeune homme de 20 ans avait décidé
d'apprendre par coeur "Al-Mouatta", le livre composé par l'Imam Malik. Il le
mémorisa rapidement, entre 9 et 13 jours, parce qu'il l'avait emprunté contre
quelques dirhams par jour, faute d'argent pour se l'approprier. Pour couvrir les
frais de leur voyage à destination de Médine, sa mÚre avait hypothéqué leur
maison Ă la Mecque.
Arrivé à Médine, l'Imam Malik lui avait posé plusieurs questions :
-Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
«Comment appréciez-vous la science ?
-Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
«Lorsque j'entends parler d'une nouvelle science, je souhaite que
tous mes organes deviennent des oreilles pour profiter du plaisir que trouvent
mes oreilles.
-Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
« Comment faites-vous pour préserver cette science ?
-Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
« Je m'en soucie à l'instar de la mÚre qui ne se lasse point
d'aller à la recherche de son enfant perdu jusqu'à le retrouver.»
Ensuite l'Imam Malik lui avait demandé de lui réciter plusieurs
passages du Mouatta', ce qu'il fit ; l'Imam lui avait alors fait remarquer :
-Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â Â
«Je discerne dans vos yeux une lueur dont Allah vous a comblé,
tùchez de ne pas la faire dissiper par le péché. Et que je vous voie demain au
premier rang dans mon cercle. »
L'Imam Ach-Chafi'i passa 9 ans en compagnie de l'Imam Malik durant lesquels il
assimila toute sa science.
Entre-temps, et sur la demande de Ach-Chafi'i, l'Imam Malik (qui avait l'esprit
ouvert) lui avait donné son autorisation de partir en Iraq pour prendre une idée
de la science de l'Imam Abou Hanifah, il lui avait mĂȘme donnĂ© de quoi pourvoir Ă
ce voyage. A son retour, lâImam Malik lui avait dit : «A prĂ©sent vous ĂȘtes digne
de prendre ma place.» Mais, Ach-Chafi'i s'excusa, justifiant son refus par la
science de l'Imam Abou Hanifah qu'il devait acquérir.
A la mort de 'Imam Malik, et pour affronter tous les défis, Ach-Chafi'i s'était
trouvé obligé de se rendre au Yémen pour y travailler et économiser les dépenses
de son séjour en Iraq. Au Yémen, il apprit la science des Chi'ïtes de Ja'far
Assadeq, en plus de la physiognomonie.
Quelles sont les sciences qu'il a acquises jusqu'à présent ? Le Coran, la
Psalmodie, le Hadith, l'équitation, le tir, la généalogie, 10.000 vers, la
science de l'Imam Malik. Il ne lui reste que la science
de l'Imam Abou Hanifah.
 «Quelle est votre intention, Î Imam par tous ces déplacements que vous
effectuez, malgré la pénurie dans laquelle vous vous trouvez ? » «Je
voudrais rassembler les gens par la science. »
Qui de nos jours songerait Ă agir de la sorte ? Qui songerait Ă Ă©pargner le sang
des Iraquiens ? Qui songerait à rallier les différents partis au Liban ? Qui
songerait Ă rassembler les habitants d'un mĂȘme immeuble ? Qui songerait Ă crĂ©er
un espace commun avec l'Autre ?
Ă vous les
Occidentaux, y a-t-il dans votre Histoire des personnages pareils Ă l'Imam
Ach-Chafi'i dans sa méthode de raisonnement qui ne vise qu'à la coexistence ? Et
Ă sa mĂšre dans sa fine clairvoyance ?
