يقول الله تعالى في كتابه الكريم: «الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ» ( النور 26).
ومع ذلك نرى أن العكس ليس فقط في حياتنا اليومية، وإنما أيضًا مع حصل مع أنبياء، وهم أفضل خلق الله، وأبسط مثال على ذلك نبي الله لوط عليه السلام وامرأته.. وفرعون وزوجته!! وربما أنت وزوجتك!.
بعض العلماء فسر الأمر على الأزواج بمعنى أن هذه هي القاعدة، والمفترض أن نلتزم بها عند الزواج بأن (الخبيثون للخبيثات والطيبون للطيبات )..
- لو فرضنا هذا المعنى .. من قال إن شرط الخبيث أن يظهر خُبثه من الأول؟ والمؤكد أنتع لو أن سيدنا لوط يعلم بخُبث امرأته لم يكن تزوج بها من الأساس !.. إذن فماذا تعني هذه الكلمات: (أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ)؟. مؤكد أنه لم يكن يعلم.

المقصود بالطيب والخبيث

المعنى الآخر الذي فسره العلماء هو أن المقصود بالطيب والخبيث .. هو الطيب والخبيث من القول والفعل.. والآيات التي قبلها تتحدث عن حادثة الإفك فكانت الخلاصة، أن الخبيثات من الأقوال والأفعال هي سمات الخبيثين من الناس ..والطيبات من الأقوال والأفعال هي سمات الطيبين من الناس ..
فلو قيل إنه لا يوجد خبيث في المطلق أو طيب في المطلق .. ووارد الخبيث يقوم بفعل طيب والطيب يقوم بفعل خبيث .. إذن الكلام كقاعدة عامة لا يجوز حدوث عكسه .. بمعنى .. إنسان سرق ١٠ مرات وبدون توبة عن فعله .. إسمه في النهاية (حرامي).. لكن هذا ليس معناه أنه  طوال الوقت يسرق ! لكن السمة العامة له ( حرامي ) وهذا لا يمنع البتة أن من الممكن أن يفعل أعمالا طيبة.. نفس الأمر ينطبق على أي مجرم .. أو أي كذاب .. مثلاَ ..

اقرأ أيضا:

سمعتك غالية عليك.. فلا تضيعها بهؤلاء

السمة العامة للخبث

نفس الكلام ينطبق على وصف الخبيث .. السمة العامة له (الخُبث)، ولأجل ذلك ذُكرت بصيغة الجمع ( الخبيثون) ..
تدل على تكرار الحدث، لدرجة أنه استحق هذه الصفة بعيدًا عن الاستثناءات .. ونفس الكلام (للطيبون).. (أُولَئِكَ مُبَرَّأُونَ مِمَّا يَقُولُونَ ) أولئك أي ( الطيبون ) مبرءون مما يقول ( الخبيثون ).
وفي الآية رد على ما قيل في السيدة عائشة رضي الله عنها، والصحابي المتهم، من كلام الخبيثين في حادثة الإفك.
نقطة أخرى :
(الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ ).. ما هي الحكمة من التكرار وما هو الفرق بينهم؟
بمعنى أنه لا فرق .. سواء الأولى : فعلك
 وقولك خبيث فهذا معناه أن قلبك مريض وهذه هي العلامة على خبث قلبك ونواياك وهذا سبب وصفك بأنك خبيث ..
يعني أنه لا يجوز تكرار أفعال وأقوال
 الخبث ثم يقال: ( أصله طيب) ولا يقصد !!
أو .. الثانية :
قلبك فيه خُبث ونوايا غير طيبة فبالتالي
 أنت شخص خبيث ،ومهما نافقت ومهما أظهرت الطيبة .. في النهاية فعلك وقولك سيكون خبيثًا !
إذن هناك تلازم بين القول والفعل والقلب
 والنوايا ..والنتيجة واحدة سواء المصدر قلب خبيث أو فعل خبيث .. من الصعب أن نفصلهم .. ونفس الكلام لـ"الطيبون" .. وفي النهاية المولى عزو وجل قادر على أن يبرأ الطيبون من أفعال وأقوال الخبيثون.