ترد في بعض الكتب قصة خطبة طارق الملقاة قبل المعركة ، ونحن نعتقد أن مضمونها صحيح؛ لكن صياغتها تعرضت لزيادات كثيرة ... وهذا هو نص الخطبة ؛ التي نسبت إلى القائد البربري العظيم المسلم (طارق بن زياد) :

"أيها الناس : أين المفر؟ البحر من ورائكم والعدو أمامكم ، وليس لكم والله إلا الصدق والصبر ، واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام، وقد استقبلكم عدوكم بجيوشه وأسلحته ، وأقواته موفورة ، وأنتم لا وزر لكم إلا سيوفكم ، ولا أقوات لكم إلا ما تستخلصونه من أيدي عدوكم ، وإن امتدت بكم الأيام على افتقاركم ، ولم تنجزوا لكم أمراً ، ذهبت ريحكم، وتعوضت القلوب على رعبها منكم الجرأة عليكم ، فادفعوا عن أنفسكم خذلان هذه العاقبة من أمركم ، بمناجزة هذا الطاغية ، فقد ألقت به إليكم مدينته الحصينة ؛ وإن انتهاز الفرصة فيه لممكن إن سمحتم لأنفسكم بالموت . وإني لم أحذركم أمراً أنا عنه بنجوة ، ولا حملتكم على خطة أرخص متاعاً فيها للنفوس ، أبدأ بنفسي ، واعلموا أنكم إن صبرتم على الأشق قليلاً استمتعتم بالأرفه الألذ طويلاً ، فلا ترغبوا بأنفسكم عن نفسي ، فما حظكم فيه بأوفى من حظي (...) وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين من الأبطال عرباناً ، ورضيكم لملوك هذه الجزيرة أصهاراً وأختاناً؛ ثقة منه بارتياحكم للطعان ، واستماحكم بمجالدة الأبطال والفرسان ، ليكون حظه منكم ثواب الله على إعلاء كلمته ، وإظهار دينه بهذه الجزيرة ، وليكون مغنمها خالصة لكم من دونه ، ومن دون المؤمنين سواكم ، والله تعالى وليُّ إنجادكم على ما يكون لكم ذكراً في الدارين . أيها الناس : ما فعلت من شيء فافعلوا مثله ، إن حملت فاحملوا ، وإن وقفت فقفوا ، ثم كونوا كهيئة رجل واحد في القتال، وإني عامد إلى طاغيتهم ؛ بحيث لا أنهيه حتى أخالطه ، وأمثل دونه، فإن قتلت فلا تهنوا ولا تحزنوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ، وتولوا الدبر لعدوكم فتبدوا بين قتيل وأسير . وإياكم إياكم أن ترضوا بالدنية ، ولا تعطوا بأيديكم ، وارغبوا فيما عجل لكم من الكرامة ، والراحة من المهنة والذلة ، وما قد أحل لكم من ثواب الشهادة ، فإنكم إن تفعلوا ، والله معكم ومفيدكم ، تبوءوا بالخسران المبين ، وسوء الحديث غداً بين من عرفكم من المسلمين ، وهأنذا حامل حتى أغشاه فاحملوا بحملتي".

وكما قلنا فإن مضمون الخطبة وحدوثها مقبولان ، أما هذه الصياغة فيدور حولها شك كبير!!

ويذكر د. عويس" أنه لم يرد أي ذكر ـ ولا أدنى إشارة ـ حول قصة إحراق السفن لدى ابن القوطية؛ الذي يعتبر مصدراً من المصادر الأساسية في فتح الأندلس.

أما صاحب "أخبار مجموعة" ؛ الذي يعدّ أيضاً من أوثق المصادر في تاريخ الفتح الإسلامي للأندلس ، والمنسوب إلى القرن الرابع الهجري، فهو من هؤلاء الذين لم يوردوا أي ذكر لحادثة إحراق السفن هذه ، على الرغم من أن "أخبار مجموعة" من أقدم الكتب ـ بعد جيل ابن عبد الحكم وابن حبيب ـ في التأريخ لفتح الأندلس .

إن هذين المصدرين ـ تاريخ ابن القوطية ، وأخبار مجموعة ـ هما أقدم المصادر الأندلسية ؛ التي بين أيدينا ، وهما يتميزان على المصادر السابقة ، والتي نعرف منها : "فتوح مصر والمغرب والأندلس" لابن عبد الحكم ، و"مبتدأ خلق الدنيا" لابن حبيب ؛ بأنهما مصدران ينتميان إلى المدرسة الأندلسية، بل هما الاستهلال للكتابة التاريخية الأندلسية ، بينما كان ابن عبد الحكم ، وابن حبيب؛ ينتميان إلى المدرسة المصرية ؛ التي سبقت في كتابة تاريخ الأندلس .

وليس من المعقول ـ كما يقول الدكتور/ محمود مكي ـ أن يخفى هذا الخبر الهام على كل المؤرخين السابقين ، فلا يعرفه إلا الإدريسي (أبو عبد الله محمد) ؛ الذي توفي سنة (560هـ) ، وألف كتابه "نزهة المشتاق" سنة (548هـ) ، ومعاصروه أبو مروان عبد الملك بن الكردبوس ؛ الذي لم تعرف سنة وفاته ، على خلاف في أيهما سبق الآخر، وأخذ عنه ، وهو خلاف لا طائل وراءه فهما متعاصران، وإن كنا نميل إلى سبق الإدريسي؛ لأنه أكثر تفصيلاً ، وعنه أخذ الحميري محمد بن عبد الله صاحب "الروض المعطار" وهو الثالث ؛ الذي تبعهما في ترديد هذه الرواية ، كما أن من المرجح أن يكون ابن الكردبوس قد توفي في نهاية القرن السادس الهجري ، ويكون ثمة احتمال بسبق الإدريسي عنه في الزمان حتى وإن تعاصرا.

وتعتبر هذه النصوص الثلاثة ؛ التي وردت عند الشريف الإدريسي والحميري ـ الناقل عن الإدريسي ـ وابن الكردبوس ، هي الأصل الذي اعتمدت عليه كل المصادر التاريخية ؛ التي أشارت إلى قصة الإحراق .

ولا أثر للقصة ـ كما يثبت رصدنا هذا الذي حاولنا أن يصل إلى درجة الحصر ـ في بقية المصادر الأندلسية الأصلية ، سواء تلك التي سبقت هذه المصادر ، أو التي عاصرتها في القرن السادس، أو التي لحقتها حتى نهاية القرن الثامن الهجري.

وإلى جانب رفض التاريخ لقصة أو أسطورة إحراق طارق السفن . 

ويضيف" عويس " أن الشريعة  ـ أيضاً ـ لا تقبلها ؛ بل تعدها نوعاً من الانتحار غير المباشر ، وعلى هذا الأساس فإن لنا أن نتساءل : كيف سكت التابعون على إحراق طارق للسفن ؟ وهل يعني هذا مشروعية هذا العمل من الناحية الإسلامية؟ وفي عصر كعصر التابعين  ولما ينته القرن الأول الهجري : هل تسمح هذه البيئة الإسلامية بإحراق السفن دون معارضة ، ودون احتجاج من الساسة، أو الفقهاء ، أو المفكرين ، أو الشعراء؟

ومن زاوية أخرى ـ شرعية أيضاً ـ هل يجوز في الإسلام مبدأ المغامرات الانتحارية ؟ لقد انسحب المسلمون بقيادة خالد بن الوليد من موقعة (مؤتة) بعد استشهاد جعفر بن أبي طالب،

 وزيد بن حارثة ، وعبد الله بن رواحة ؛ حين أدرك خالد ومعظم الجيش أن المعركة انتحارية إزاء هذا الفارق في العدد بين جيش المسلمين ، وجيش الروم.

وقد كان هناك مسلمون فدائيون يطلبون الاستمرار في القتال ، ومع ذلك آثر الجيش الانسحاب بقيادة خالد بن الوليد ، وسماهم الرسول r (الكرار) رداً على من سخروا منهم في المدينة وسموهم (الفرار) .

أليس هذا السلوك النبويّ تشريعاً إسلامياً يُحَرِّم المغامرات الانتحارية ، ويُجيزُ الانسحاب في حالة وجود مفاجآت تجعل المعركة إبادة للمسلمين؟

ومن جانب آخر نتساءل: هل هذه الخسارة المالية ؛ التي لا جدوى كبيرة وراءها في عصر يصعب فيه صناعة السفن، والتي يمكن أن توجد طرق بديلة عنها ، هل هي جائزة شرعاً ؟

إن كل هذه الجوانب ، سواء تلك التي تتصل بالتضحية بالبشر (اثني عشر ألف جندي وسبعمائة تقريباً) ، أم بالسفن؛ تجعل من إقدام طارق على هذا الإحراق عملاً مخلاً بالشريعة ، وهو ما لا يمكن للتابعين ـ بشكل يشبه التواطؤ ـ أن يسكتوا عليه ، أو على الأقل أن لا يظهر أي خلاف فقهي حولـه ... لكن هذا السكوت يعني أنه لم تكن هناك قضية من هذا القبيل ، ولم يثر بالتالي أي خلاف ؛ لأنه لا يمكن إثارة أي خلاف حول قضية لم تحدث فعلاً ، وهو ما نميل إليه بالنسبة لتابعي صالحٍ مثل طارق بن زياد ، وبالنسبة لمن معه من التابعين ـ رضي الله عنهم ـ .