أكثر ما يفرحه هو أن يرى مصائب غيره، هو لا يعرف ما الذي يفرحه بمصائب الناس، هل هو نتيجة ظروفه القاسية التي ولّدت له حالة من الحقد على كل من يعيش حوله فأصبح مريضا نفسيا ومهووسا في نفس الوقت برؤية مصائب الغير كنوع من أنواع التشفي، أم أنه يحسب تلك المصائب من قبيل العدل الإلهي في أن يتألم الجميع ويكون الناس سواسية في الألم، أم أنه من قبيل الحقد المطلق والشر الذي يضمره قلبه.

هناك نوع آخر ربما يكون أقل حدة في كراهيته، فربما يحب الخير لغيره ويحزن لألم الناس ومصائبهم، ولكنه لا يريد أن يكون هذا الخير الذي يحصلون عليه أكثر مما يحصل له، فهو لا يؤمن بالأرزاق، وتعدد النعم من إنسان لأخر، ولكنه يؤمن بأن الخير يجب أن يكون مساويا للجميع حتى لا يكن هناك من هو أفضل مني، وهي نظرة أنانية قد تحمل بعض الوقاحة في شرط الخير للغير، وهو لا يختلف كثيرا عن تمني الشر للغير.

كيف وصلوا إلى هذه الحالة المرضية إذا صح التعبير؟ وما هي العوامل والأسباب التي تجعل شخصا يكره الخير والفرح للآخر ؟ وكيف نتعامل مع هؤلاء الأشخاص؟

الابتلاء من الله وليس داعيًا للشماتة

إن ابتلاء الخلق بالمصائب والفتن هي من أفعال الله عز وجل وتقديراته، والتي كلها حكمة ورحمة، ما لم يكن العبد هو السبب المباشر فيها، وهي في هذه الحال ناقوس خطر ينبه العبد لما قد يكون وقع فيه من معصية لله أو فرط في شيء مما وجب لله عليه، فحتماً لا تأتي البلايا والمصائب من طاعته لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولكن الله يمتحن العبد اذا وقع منه التفريط أو المعصية فيمحصه بها فالله عز وجل يقول: (ليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين)، فالله يمحص بما يكفر به عنهم ذنوبهم اذا كانت لهم ذنوب، فهي تنقية لهم من الذنوب والآفاق وذلك برحمته بهم بتكفير السيئات ورفعة الدرجات وبالتعويض من الله، فالمؤمنون مختلفون عن غيرهم ممن لم يؤمنوا بالله.

، فسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيراً له، وليس ذلك الا للمؤمن ان اصابته سراء شكر فكان خيراً له، وان اصابته ضراء صبر فكان خيراً له، ويقول : (ما من مصيبة تصيب المسلم الا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها) ويقول : (ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها أشد خطاياه).

 وقد يكون الابتلاء امتحان للعبد، يرفع الله به قدره فمما روى سيدنا سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال : يا رسول الله أي الناس اشد بلاء قال : الأنبياء ثم الصالحون ثم الأمثل فالامثل من الناس، يبتلى الرجل على حسب دينه، فان كان في دينه صلابة زيد في بلائه وان كان في دينه رقة خفف عنه، وما يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على ظهر الأرض ليس عليه خطيئة.

وهذه النصوص بشارة للمؤمن لأن الآدمي لا ينفك غالباً من ألم بسبب مرض أو هم أو نحو ذلك وان الأمراض والأوجاع والآلام تكفر ذنوب من يصاب بها، فقد ورد في الحديث (ما من مسلم يصيبه أذى الا حات عنه خطاياه) ولعل مثل هذا منحة من الله له لا محنة، وقد يقع الانسان في الخطايا فيشرع الله له في الأعمال الصالحة ما يمحو به الذنوب ويكفرها عنه، فالصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والحج الى الحج والعمرة الى العمرة كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر.

اقرأ أيضا:

حائر ولا تعرف لنفسك هوية؟.. فطرتك تدلك على الصواب

كيف يكون حب الخير؟

دعانا الإسلام إلى الحب، دعوة تضمنتها تعاليمه الداعية إلى الإخاء والوفاء والبذل والإيثار وكف الأذى عن المخلوقات، وإن من أجَلِّ ثمرات الحب وأكمل مظاهره أن يحب الإنسانُ حصول الخير ووجوه المصالح والمنافع لأخيه الإنسان كما يحب حصول ذلك لنفسه.

 ومن ثم جعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من علامات كمال الإيمان وتمامه، وذلك فيما رواه سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ» رواه البخاري.

ومعنى الحديث أن العبد الذي حصل له أصل الإيمان لا يؤمن الإيمان التام ولا يبلغ كمال الإيمان إلا بأن يحب لأخيه ما يحب لنفسه من الخير، ويلزم عنه ضرورة أن يبغض المسلم لأخيه ما يبغض لنفسه من الشر والأذى، وإن التكليف بحب الخير للغير هو تكليف بمظاهر الحب وعلاماته مما هو مقدور للإنسان، وهو يتضمن النهي عن كل ما ينافي الحب ويضاده.

ولقد نهى الإسلام في سبيل تحقيق ذلك الخُلُق وتمكينه من النفوس عن كل ما ينطوي على إيثار النفس وكراهية الخير للآخرين كالحقد والحسد.

وانطوى تشريع المعاملات في الإسلام على تأكيد ذلك الخلق ونبذ ما يضاده من التصرفات بما يضمن استقرار المجتمع وشيوع المحبة بين أفراده؛ فعلى سبيل المثال: لما كان في خطبة المسلم امرأة مخطوبة لآخر إهدار للمشاعر الإنسانية وتقطيع لأواصر الأخوة مع إيثار النفس على الغير شدد النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النهي عن أن يخطب المسلم على خطبة أخيه، وتعددت الروايات الظاهرة في التحريم، حتى أجمع أهل العلم على تحريم الخطبة على الخطبة إذا كان قد صُرِّح للخاطب الأول بالموافقة ولم يَأذن ولم يترك خطبة تلك المرأة، فلو خطب آخر على خطبته وتزوج كان عاصيًا لله عز وجل، ولمبلغ الحرمة في هذا السلوك اختلف أهل العلم في صحة هذا الزواج، حتى شدد كثير من السادة المالكية في هذه الحالة وقالوا بفسخ عقد زواج ذلك الخاطب ما لم يدخل بتلك المرأة. مما يكشف عن كراهية الإسلام لإيثار النفس والتعدي على الغير.